لائم في العزل فما يكون من جوابك قال : أقول أتلومني على ما أقدر على تركه أم على ما لا أقدر على تركه ، فإن قال على ما لا تقدر على تركه قلت له : كيف أترك ما لا أقدر على تركه ، وإن قال الأخرى ، قلت له : صرت على قولي . قال : للّه درك . وقال موسى بن جعفر : ليس من العدل أن يشترك اثنان في فعل فيعذر القوي ويلام الضعيف ، يعني ما يقوله الأشعرية ما من حركة ولا سكون إلا واللّه خالقه والعبد مكتسبه . وقال بعضهم : لو كان الزنا مما قاضى اللّه لكان الرضا به خيرة لإجماع الناس على قولهم الخيرة فيما قضى اللّه . وقيل : إن الحسن لما بلغه قول الحجاج بعد قتله لسعيد بن جبير اللّه قتله ، قال : لعن اللّه قوما باتوا وأقلامهم تجري بدماء المسلمين وأموالهم . يقولون إنما تجري بأقلام اللّه وكذبوا لأن أقلام اللّه تجري بالبر والتقوى وأقلامهم تجري بالإثم والعدوان فإن كذبوا زعموا أن اللّه قد أسر عندهم كتابا نهاهم عنه في العلانية ، لقد اغتشوا ربهم واتهموه وقالوا عنه قولا عظيما . وقال محمد بن سيرين لرجل كيف جارك النصراني ؟ قال كما شاء اللّه ، قال : قل كما علم اللّه إن اللّه لا يشأ المعاصي . وأتي عمر بسارق فقال له ما حملك ؟ قال : قضاء اللّه ، فقطع يده وقال هذه للسرقة ، وجلده وقال هذه لكذبك على اللّه . وسئل ابن خفيف : هل منع إبليس من السجود أو امتنع ، فقال منع في لسان حكمه وامتنع في لسان ملكه . وقيل ليحيى بن معاذ : إنّ اللّه ضمن أرزاقنا اضمنها حلالا أم حراما ، فقال إن اللّه وعدنا شيئين فإن وفينا له وفي لنا . أوجب الطاعة على أن يجعل لنا الجنة وأوجب الصبر على أن يطعمنا الحلال فإن صبرنا أكلنا الحلال وإن لم نصبر وقعنا في الحرام . الإيعاد والاستطاعة قال أبو عمرو بن العلاء لعمرو بن عبيد : أتيأس لناس من عفو ربهم ، والعرب تتمدح بإنجاز مواعيدها وتناسى وعيدها ، وعلى ذلك قول الشاعر : وإني وإن أوعدته أو وعدته * لمخلف إيعادي ومنجز موعدي وروي أن عمرا قال : إن الشاعر قد يذمّ بعض ما يمدح فأين أنت عن كتاب اللّه ما يبدل القول لدي وأن أبيت إلّا الشعر ، فقل كما قال الأول : إنّ أبا ثابت لمجتمع الرأ * ي كريم الآباء والبيت لا يثبت الوعد والوعيد ولا * يثبت من ثاره على فوت وقيل : ثلاثة ضمنهن اللّه على نفسه إن اللّه لا يضيع أجر المحسنين ، إن اللّه لا يهدي كيد الخائنين ، إن اللّه لا يصلح عمل المفسدين . ورأى محمد بن سويد بخاريا فقال